え～一回丸ごと恋バナの回ですね。こんな回を入れるくらいなら、李鴻章だって出せたろうに！！ムキー！です。原作では恋愛らしい恋愛もありませんし、玲玲に「乳吸ってよ」とか言わせるわけにも行かないでしょうし、春児×蘭琴の禁断の愛とかも大陸のお茶の間に流すわけに行かないので仕方ないんですが…。ミセス・チャンって全然美人イメージなかったんですけどねぇ…。そもそも、原作ではミセス・チャンと梁文秀って面識なかったと思うんですが…。
　ちなみに、劇中、満洲人と漢人は通婚できないと再三言われていますが…実は出来たりしてます。と言っても、漢軍八旗と言われる清の入関前に清に帰順していた漢人部隊の子孫ですが…。蒙古八旗とともに満洲八旗と通婚を繰り返したために、独特の風習をこのクラスは保つことになり、満漢蒙八旗の子弟を総称して旗人と言うようになったわけです。なので、DNA的にはかなり漢人の血は入っていたようです。
　ただ、生活習俗は満洲人と変わらなかったため、辛亥革命後に迫害を避けて、漢軍八旗の旗人は漢人に、蒙古八旗の旗人はモンゴル人と言うコトにしたようですが、ナカナカ巧く行かず、結局は旗人をひっくるめて満洲族として扱うようになったみたいですね。この辺は愛新覚羅烏拉煕春先生の『最後の公爵 愛新覚羅恒煦』朝日選書 あたりを読むと詳しく書いてあります。
　と言うぐらい今回は書くことがないです。困った…。次回は恭親王と醇親王のネタにします。

　と言うワケで、2008年11月に北京に行った際に観光した場所の第二段。このときの旅のテーマである普度寺＝叡親王府です。

結構見かけない様式の建築

　で、この普度寺、元々明代には皇城東苑とか小南城とか言われておりました。皇太子が居住する重華宮という宮殿だったようですね。有名なところでは土木の変後、北京に送還された正統帝がこの宮苑の敷地内にあった崇質宮で景泰帝に幽閉されたとか言われてます。まあ、天順帝になってまた皇城に戻るわけですけど。

あんまりかっこよくないドルゴン像

　で、清初には叡親王・ドルゴンが重華宮を府邸を定めました。大体、世襲鉄帽子王家でも北京内城に府邸を置くことはあっても、ドルゴンのように皇城内に府邸を置くことはその後もありませんでした。北京に入場した際に一時的に武英殿で玉座についたというのも肯けますね。ドルゴンが執政した当時は夜になっても車馬が絶えることが無かったと言います。

民家一つ分高い基壇の上に建ってます

　で、どの文献を見ても「叡親王府は土台が高く、宮城が見渡せた」という類のことが書いてあるんですが、今ひとつピンと来なかった訳です。ちなみに、この高台が皇城と秘密の通路でつながっている…という類の伝説もあるみたいですね。その通路を通ってドルゴンは紫禁城と叡親王府を行き来したとか言うコトになってるみたいです。

車と比較すると基壇が相当高い

　ご存じの通り、ドルゴンは齢三十九という若さで狩猟中に死去した後、順治帝により大逆の罪に問われて叡親王家の王位は剥奪されて、皇籍からも抹消されました。

山門の中が叡親王府と普度寺関連の展示室です

　この時、府第も没収されたのですが、一時は皇帝と同様に義宗という廟号までドルゴンは追号されていますから、その後王府は再利用されることは無く、次第に荒れてゆきました。
　で、順治帝の短い治世が過ぎて康煕帝の御代になると、元々冤罪であったドルゴンの名誉回復が行われ、次いで叡親王府跡もモンゴルから招来したマカカラ仏＝大黒天を祀る嗎噶喇廟に改装されました。

マカカラ仏の残骸らしきモノの展示

　更に乾隆年間に修築されて嗎噶喇廟は普渡寺もしくは普度寺と改称されます。ちなみに《乾隆京城全図》¹では啞滿逹■嘎廟²となっています。

使い勝手良すぎ今の学生恵まれすぎ

　おそらく、普度寺に改称される前の地図なんでしょうけど、嗎噶喇廟と音通…と言いたいけど言えないような字面ですね…。それにしても、ディジタル・シルクロードが公開している《乾隆京城全図》のGoogle Earth版＝古都北京デジタルマップの使いやすさは異常です。

ちなみにドルゴンは鑲八旗の旗王です

　《日下旧聞考》³によると、乾隆年間の普度寺にはマカカラ像とともにドルゴンの遺品（武具など）が安置されていたようです。その後、国家の庇護の元、清末まで普度寺は広大な境内を所有しつつ、《天咫遇聞》⁴によると、マカカラ像らしき仏像とドルゴンの遺品とともにかれの護衛兵というかバートルの像も残っていたという記述があります。

おされシティー

　しかし、さしもの普度寺も辛亥革命後は廃れていきます。中共成立後にはついに南池子小学校の校舎として使用されたようです。文革の被害とも無縁ではなかったはずです。少なくとも1980年代には辿り着くのも難しい様なごちゃごちゃとした胡同の中にあったようで、中の建築はお世辞にも良い保存状態ではなかったようです⁵。

北京税務博物館（月曜休館）

　その後、1990年代の改革開放とともに徐々に整備され、2007年05月16日に北京税務博物館として一般公開されるに至ったわけです⁶。自分が行った時には周りも景観区としてかなり整備されいて、迷うかと思ってビクビクしながら探したら意外にも一発で発見できました。…もっとも、定休日で北京税務博物館として解放されている本殿には入れませんでしたが…。

看板ドーン！

　正直、叡親王・ドルゴンに思い入れが無い人にお勧めできるほどすばらしい観光地ではないのですが、ドルゴンと聞いてピンとくる方は是非訪問してはいかがでしょうか？タダですし…。

本殿の基壇自体も高い

チンギスハンの墓は四川省にあった！？末裔の女性が証言、現地調査も開始―中国

　うーん…単純問題として、チンギス・ハン死去の際には四川はまだ、モンゴル・ウルスの勢力圏ではなかっただのでは…。まあ、モンケ・ハーンはともかく、クビライ・ハーン以降、別の場所にあった墓所を移したとも考えられるけど…ワザワザ四川に移す意味が分からないしなぁ…。

　と言うワケで相変わらず浅田次郎『中原の虹』講談社 を読んでます。ようやっと三巻読み終えました。自分の中では張作霖よりもむしろダイシャンの方が主役です。というか、何このスーパーダイシャン。

□『中原の虹』版ダイシャンがスーパーである理由□
戦傷が元で没したシュルガチを看取る→シュルハチはヌルハチに疎まれて窓際族として悶々として病死というのが有力
父・ヌルハチの命によって最愛の兄・チュエンを毒殺→チュエンが殺されたのは史実だが、その死と共に記録が抹消された為に本当の死因は不明
弟のヘカンを後継者に指名→ホンタイジは皇太子を意味する俗称に過ぎず本名ではないと言うのも通説ながら、本名は不詳とするのが一般論…確かにヘカンという説もあるんだけどね…。ソレよりも、小説中で徐世昌が説く仮説、ホンタイジはヌルハチ在世中から後継者と目されたモノの部族内での支持が得られなかったために長く皇太子＝ホンタイジと言われたためその通称となったのでは？というのは面白い。
マンジュ、モンゴル、朝鮮（ソラホ）だけでなく、山海関を超えて明（ニカン）を攻めることを進言→小説中ではシュルガチとチュエンは同じコトをヌルハチに進言して排斥されている
ホンタイジ暗殺を計画→実行犯はドルゴンで共犯者はホーゲ。なので弑逆の罪を負う彼らは帝位に着くことは無く、帝位はフリンが嗣ぐことに決まった。また、暗殺だったので喪に服すこともなかった。
焼け野原になった紫禁城他北京の施設を明代の旧態に戻した→天壇も中華王朝に相応しいモノとして、マンジュの祭祀はマンジュのみで堂子で行うことにしたのもダイシャン。
薙髪令を献策→ドルゴンが施行。

　と、清初の基本的な政策は全てダイシャンが画策し、ホンタイジなりドルゴンが実行したとか言う、富野メモのシャアか！と言いたくなるようなスーパー振り。こんなにダイシャンが大活躍でちょっと目頭が熱くなる想いだけど、ちょっと頑張り過ぎじゃない？
　と言うワケで、色々突っ込みたくなることはあるモノのとりあえず、あの時代のマンジュでワザワザダイシャンを引っ張り出してきたことに敬意を表するわけです。なんか、禮親王府行きたくなったよ…。

　と言うワケで、横山宏章『中国の異民族支配』集英社新書 読了。うーん…やっぱりこの手の本を読むとやるせなくなりますね…。ちょうど、先月出たばかりの本ですから、東トルキスタン暴動に便乗して出版されたわけではないんですが、些かタイムリーでしたね。清末の革命派と変法派における外藩部支配に於ける見解の違いから始まって、孫文や国民党、共産党に於ける外藩部に対する考えの変遷を紹介してます。毛沢東はともかく、周恩来に対するイメージが変わりました。

　この本では、清末から中華人民共和国の成立までの間に、「華夷之辨」と「大一統」と言うキーワードで、漢族による単一民族国家を目指すのか？それともダイチングルンの旧領を引き継いで多民族国家を目指すのか？中央集権的な単一国家を目指すのか？民族自決を認めてゆるい連邦制国家を目指すのか？各民族の独立を許すのか？国体に関する見解がいくらもあったことが紹介されています。
　ぶっちゃけて言えば、要するに問題点は一つで、漢族が満洲族からの独立を希求する以上は、チベット族、モンゴル族、ウイグル族の独立を認めるのか？それとも、各民族の独立という形でチベットをイギリスに、モンゴル・東トルキスタンをロシア・ソ連に、満洲を日本に切り取られて良いのか？と言うコトなんですよね…。まあ、後から資源問題とか国防問題も絡んでくるんでしょうけど、この辺の独立問題は帝国主義に対する反抗という意味もあるんですよね…。まあ、中国が現在、旧外藩部に対して行っている政策は、帝国主義の植民地経営と何ら変わるところがないのが、皮肉と言えば皮肉ですね。それに、ソ連指導下の共産党は民族自決を強く孫文の国民党に求めたというのは…後々の政策と併せて考えると感慨深いですね。
　と言うワケで、各人、各勢力の異民族支配に対する認識を表にしてみました。纏まってませんが…。

　孫文の同化政策提唱以降、圧倒的多数である先進的な中華である漢族が、圧倒的少数である後進的な夷狄であるチベット族、モンゴル族、ウイグル族を導いて同化し、中華民族として統一国家を形成する…という基本理念は国共内戦の両陣営ともに変わらなかったようですね。この本でも、この政策自体が孫文の異民族蔑視から出発したと書かれています。個人的にはおぞましい考え方だと思うんですが、中国では圧倒的多数に熱狂的に支持される価値観だと思うと…やるせないですね。基本的には戦時中に日本が主張した大東亜共栄圏と何ら変わらない、押しつけがましいお節介ですよね。
　抗日戦争から国共内戦まで共産党は異民族を吊るために自治権をちらつかせたのですが、国共内戦終結後は手の平を返したみたいですね…。元々は共産党は自由連邦制を主張していたので、”中華民族”による統一国家による国家運営に関しては尚、反対する者もいたようで、周恩来がその説得に当たったようです。身も蓋もない事言っててかなりガッカリしますが…。
　この本を読むと、各民族が自主的に民族自決を主張して独立を志向しても、共産党は外部の帝国主義者や分裂主義者の仕業とする論法は、建国当時から変わらないようですね…。清末の革命派も共産党も政権奪取の前には華夷之辨を主張して、各民族の自決権や独立を容認しながら、政権を奪取するや一転して大一統に転じて大中華民族による統一を主張し始めるという図式が見て取れますね…。変革派の頃からそうなのかも知れませんが…。
　北モンゴルが独立した過程や、ロシア・ソ連の南下や日本の満蒙政策に揺れた南モンゴル、新疆省として直轄地になったものの、再三独立運動が起こった東トルキスタン、イギリスの保護下に半独立を保ったチベットなどが如何にして中華人民共和国領域に組み入れられたのか？というコトが手軽に分かる良著だと思います。加々美光行『中国の民族問題―危機の本質』岩波現代文庫 もあるんですが、こっちも読み進むと更にやるせなくなると思います。

　で、こういった本を読んだ後にこういう記事読むと更にやるせないですね…。

　毛沢東が孫文から受け継いだ、民族優劣差別主義による同化政策って言うのは自明の理だと思うんですが、こういう茶番をまだ続けるのかと思うと…やるせないですねぇ…。