《満洲実録》ヌルハチ首実検

　ご存じの通り、現在知られる満洲語の歴史書で一番有名なのは、内藤湖南が日露戦争終結の頃に瀋陽故宮で発見した、通称《満文老檔》です。
　で、この際に見つかった他の書物が清朝歴代皇帝の実録である《清朝実録》　と、合戦絵図と言われる《満洲実録》です…。中身や成立過程については後回しにしましょう。
　あと同じく名前が挙がるのが《五体清文鑑》ですね。元々は満洲語の辞典で元々の題名も《Han i araha manju gisun i buleku bithe（漢語題名《清文鑑》）》。これが増補を繰り返し、漢語、チベット語、モンゴル語、ウイグル語をも収録した拡張版が《五体清文鑑》と言うコトのようです。検索したらこれに関してはさっくり画像がありました→《五体清文鑑》早稲田スゲー！むしろ、《満洲実録》も置いてよ！とか思うモノの我慢。

　で、Twitterで満文老檔について発言した時に教えて頂いた本でサクサク検索したところ、疑問が氷解です。

《満文老檔》
　《満文老檔》と言う名称自体が、そもそも内藤湖南が名付けた便宜上の名前であって、表題は単に《Tongki fuka sindaha hergen i dangse（トンギ フカ シンダハ ヘルゲン イ ダンソ＝有圏点檔案）》若しくは《Tongki fuka akū hergen i dangse（トンギ フカ アク ヘルゲン ダンソ＝無圏点檔案）》。発見当初は表題だけ見ても何の書物かは分からなかったみたいですね。ただ、自分レベルではこの無圏点本と有圏点本の違いはよく分かりません。調べて見ると、内容はともかく冊数と題材は同じようですね…。
　ものの本によると、ヌルハチ、ホンタイジ時代の記録としてはもっとも詳細で重要な根本記事とされているようです。ただ、乾隆年間に編纂されたモノなので、清朝に都合の悪いことはさっくり削除されているわけです。漢化された皇帝という見方をされることの多い乾隆帝ですが、マンジュ視点に立った場合、民族主義を奨励した指導者と言う評価も出来るんですよね。

《満洲実録》
　《満洲実録》の売りは絵が載ってるコトなので比較的図版が引用されていますね。
　内容については、順治年間に作成された《清太祖武皇帝実録》とほぼ同じ…ここで注意したいのが、現行本の《太祖実録》が乾隆年間の重修本である点ですね。後の時代には忌避しているコトでも採録しているようです。でも、満洲音の漢字表記は乾隆年間の方式に改められているようです。また、絵画については《太祖実録戦図（《清太祖実録戦跡図》？）》の引き写しみたいですね。乾隆年間にいいとこ取りして編纂されたモノの様です。やはり絵画については元絵の《太祖実録戦図》を引いた方が良いみたいですね…。まあ、見当たらないのですが…。どうやら、盛京・崇謨閣にはマンジュ文本と漢文本との二組が収蔵されてたみたいです。…と、参考図書には書いてますが、書影を見るに戦図に関しては満漢合壁の模様ですね。

《清朝実録》
　現在中華書局から出版されている《清実録》は巻頭に《満洲実録》を置き、以後《太祖実録》、《太宗実録》、《世祖実録》、《聖祖実録》、《世宗実録》、《高宗実録》、《仁宗実録》、《宣宗実録》、《文宗実録》、《穆宗実録》、《徳宗実録》、《宣統政紀》が収録されているようです。これは全て漢文の模様。
　この内、盛京・崇謨閣にあったのは、マンジュ文と漢文の《太祖実録》、《太宗実録》、《世祖実録》、《聖祖実録》、《世宗実録》、《高宗実録》、《仁宗実録》、《宣宗実録》、《文宗実録》、《穆宗実録》の模様…です。で、内藤湖南が盛京を調査して《満文老檔》を発見したのは、明治38（光緒31、1905）年ですから、光緒5（1879）年成立の《穆宗実録》までを発見したと考えて良いようですね。《徳宗実録》は中華民国10（1921）年成立ですし、《宣統政紀》に至っては成立年代も良くわからんみたいなので、発見されるわけがないわけです。一応、満洲国務院が《大清歴朝実録》として、これらの《実録》を1937年に刊行した際には、《徳宗実録》と併せて《宣統政紀》が収録されているので、その頃には成立はしていたと考えて良いんでしょうけど…。
　北京皇城内の皇史宬にはマンジュ文、モンゴル文、漢文の実録が保管されていたようですが、やはりそれも《穆宗実録》まで。《徳宗実録》は漢文のみ現存しているようですが、マンジュ文はなかったのかも知れませんね…。自分が漠然と、マンジュ・グルンと言うか、清朝がまるきり漢化されたのは光緒年間じゃないかと思うのは、こういう所なんですが、まあ、今回は関係ないので触れません。

《旧満州檔》《満文原檔》
　で、乾隆年間に編纂された《満文老檔》の元になった檔案が、1931年に北京内閣大庫から《満文老檔》と一緒に発見されたようです。この檔案のことを、日本では《旧満州檔》と称していたわけです。で、あまり研究がなされないうちに、盧溝橋事件が勃発して日本軍の侵攻が始まり、かの有名な文物南遷の際に、この檔案も北京から逃避行に出たわけですね。最終的に台北故宮博物院に収蔵され、《満文原档》という題名で影印出版されたみたいです。この際に《満文老檔》には含まれていない、天聰9年部分の檔案、所謂《天聰九年檔》も収録されたようです。

　とまあ、自分が疑問だった史書類はこれであらかた疑問は氷解という感じデス。この辺の資料はwikiや百度でも記事が足りないので、大変スッキリしました。ちなみに参考資料は以下の通り。

神田信夫・山根幸夫 編『中国史籍解題辞典』燎原書店
神田信夫『満学五十年』刀水書房
『清朝とは何か』藤原書店

※ご指摘によりマンジュ文献のローマ字変更しました（6/26）

　神仏をまつる寺廟にも、それぞれはやりすたりはあるが、北京城内のそれは、いずれも整頓されたものが多かった。前門の関帝廟は『三国志』で有名な関羽の霊をまつるもので、鼓楼の関帝廟とともに人を集め、つつましやかな男女の神前にぬかずく姿が見られた。明の成祖永楽帝が蒙古王ベンヤシリを遠征したとき、関公が霊威をあらわし、砂塵煙霧のうちに、常に軍隊を誘導したと伝える（劉侗『帝京景物略』）。ⁱ

　かつての北京には至る所に関帝廟があったようですね。その中でも前門の関帝廟は場所もあいまってランドマーク的な意味合いもあって大層人気があった模様です。で、上の記事で上げられてる《帝京景物略》が手元にあったのでパラパラ捲ってみたところ、確かに該当の記事がありますね。

關帝廟
關廟白古今、偏華夷。其祠於京畿也、鼓鐘接聞、又歳有増焉、又月有増焉。而獨著正陽門廟者、以門於宸居近、左宗廟、右社稷之間、朝廷歳一命祀。（中略）
先是成祖北征本雅失理、經闊灤海、至斡難河、撃敗阿魯台。軍前毎見沙濛霧靄中、有神、前我軍駆、其巾袍刀仗、貌色髯影、果然關公也、獨所跨馬白。凱還、燕市先傅、車駕北發日、一居民所畜白馬、晨出立庭中、不動不食、晡則喘汗、定乃食、回蹕則止。事聞、乃勅崇祀。ⁱⁱ

　と、まあこんな感じデス。砂漠でいきなり砂嵐に遭遇したら、髯のオッサンが現れて先導してくれたわけですね。髯だからアイツ関羽だったんじゃね？と軍中で噂になって、帰ってきたら前門に妙ちきりんな白馬がいるからとりあえず祀ってやるさ！って感じですかね？
　胡散臭さ満点なので、多分関帝廟の箔付けのために永楽帝に仮託された与太話なんでしょうけど、少なくとも明代には前門には関帝廟があったという証拠にはなるでしょう。

　で、その前門関帝廟は今現在存在しません。いつの間に消えて無くなったんでしょうか？

　明代はとにかく軍人中心に関羽信仰が強かったと言われます。何せ、豊臣秀吉の朝鮮出兵の際に、朝鮮半島に進駐した明軍は駐屯地に関帝廟をワザワザ建設されたと言いますⁱⁱⁱ。遠征の駐屯地にすら関帝廟を欲するくらいですから、国都の中心たる前門に関帝廟があったとしても驚くには足りないのかも知れません 。
　次の清代ではマンジュの皇族からして大の関羽好きです。入関前にはホンタイジが漢人官僚に批判されるくらい《三国演義》にのめり込んだり、のめりこむあまり《三国演義》のマンジュ語訳が国家事業としておこなわれたり、その後もダイチン・グルンの歴代皇帝は毎夕坤寧宮でシャーマンが関羽を祀ったといいますから、国を挙げて関羽が好きだったみたいですね。　試しに手持ちの絵画を捜してみたら、康煕帝が南巡した際の様子を描いた《康煕帝南巡図巻・回鑾京師》の部分に前門の甕城内に描かれた関帝廟らしき建物が確認出来ました。

《康煕帝南巡図巻・回鑾京師》（部分）^iv

　で、その後の顛末をWikipediaで確認して見ると、前門こと正陽門は1900年の義和団事件で戦乱に巻き込まれて外郭である大柵欄が焼け、それに続く八ヶ国連合軍進駐の際に見張りに立っていたインド兵の不審火が原因で火事が発生して前門が焼け落ちたみたいです^v。当然、この際に件の関帝廟も焼け落ちたと考えても良いでしょう。

　で、焼け落ちたのなら今の正陽門は何なの？と言うコトになりますね。現在の正陽門は中華民国3（1914）年に再建されたモノです。その際に関帝廟も再建された様ですね。
　ただ、1909年刊行の『北清大観』という写真集にも関帝廟と菩薩廟らしき建物が写っている^viので、再建されたモノなのか？元々甕城内は被害が軽微だったのかは自分には判断出来ません…。
　中華民国4（1915）年に京奉鐵路敷設のために前門の甕城が除去された際も、関帝廟は壊されなかったようです。その後、軍閥抗争の際にも、日中戦争時にも、国共内戦の時も、再建された関帝廟は壊れずにいたようですね。
　下の写真は1957年頃撮影された正陽門ですが、バッチリ関帝廟も菩薩廟も写ってます。
　

1957年頃の前門^vii

正陽門（2008年11月宣和堂撮影）

1. 内田道夫『北京風俗図譜 ２』P.18
2. 劉伺・于奕正《帝京景物略》北京古籍出版社 P.97 巻之三 城南内外
3. この辺は本ではなく三国志学会 第ニ回大会で金文京センセの発表で聞いた話。詳しくはこのページを参照→2005年7月31日「三国志シンポジウム」雑感１ 三国志ニュース
4. 《清史図典》第三冊 康煕朝 上 P.91
5. 正阳门箭楼在1900年义和团拳民焚烧前门外大栅栏时被飞溅火星引燃烧毁，城楼在当年冬天被生火取暖的印度士兵不慎烧毁，目前的正阳门是民国三年（1914年）改建的。 Wikipedia 正阳门
6. ディジタル・シルクロード 東洋文庫アーカイブ 北清大観 : vol.1 P.141
7. 『北京』岩波写真文庫 P.19
8. 文革期间，正阳门关帝庙与观音庙一同拆除。Wikipedia 正阳门

　で、検索結果出てきたのがこの文章です…→清代辫子的演变：从鼠尾、猪尾到牛尾

　どうも、この新聞記事？がそこら中にコピペされて検索に引っかかりまくってるようですね。ⁱこの記事によると、清朝初期、入関した頃は金銭鼠尾といわれる、所謂ラーメンマン辮髪にしていたようですね。髯をどこまで伸ばして良いのか？といった規定まであったと、この記事では書いてますね。このあたりは自分も初耳です。
　と言うワケで以下は訳ではなく大意、意訳デス…念のため。

辮髪今昔

１-後金時期：ダイチン・グルンは降伏した漢族に帰順の意思表示としてその辮髪を強要した。結果的にダイチン・グルン領内の漢人男性の大部分は頭髪を剃り上げることになった。その際には頭のうしろの毛を小指ほど残して結んで垂らしていた。髯も上唇にはやすだけであった。これを金銭鼠尾式といった。ⁱⁱ

２-入関時期：明の旧領を接収したダイチン・グルンは領土内の全ての漢人に辮髪を強要する。辮髪を嫌って反乱を起こす漢人は多く犠牲となった。この時期から徐々に髪を残す部位は頭の後から頭頂に移動したが、これも金銭鼠尾式と称しても良いだろう。ⁱⁱⁱ

３-清代中期：髪を生やす部位は変わらなかったが、髪を留めておく面積が増えてた。かつては金銭一枚分の面積だけだったのが、この頃には金銭四～五枚分＝こぶし一個分の面積を残すようになっていた。髯は上唇だけでなく、あごまで伸ばしても良くなった。^iv

４-清代後期：嘉慶以後、次第に頭頂を中心とした髪の周縁を部分を剃るだけになっており、髪は頭の後で三つ編みにして垂らしていた。この髪型は辮子とか、髪辮と呼ばれた。^v

５-清代末期：清末から清の滅亡まで、開明的な知識人や学生は民主化や革命運動の中で、辮髪を切り落とすことを重要なコトだと捉えていた。清全土で身分の上下を問わず辮髪を切り落とす現象はどこでも見られた。

　で、あと辮髪変遷の傾向として上げられているのが以下の三点です。

１-頭髪を残す範囲が段々大きくなる傾向がある。初期の金銭鼠尾式から中期の髪をこぶし大残すモノでは面積が大きくなっているし、後期は殆どの髪を残すまでになっている。このことを比喩的に表現すると、はじめは鼠の尻尾で、次第に豚の尻尾になり、最後には牛の尻尾になったと言える。また、頭髪は時代を経ると面積本数ともに増える傾向にあり、辮髪は編み目が大きく荒くなる傾向がある。

２-清代通しての辮髪の変遷を整理すると、為政者の意志を反映したモノではなく、また、リーダーシップを取った者も不在で、ごく自然発生した変遷であったこと。漢満の別もなく、軍民の別もなく、官吏・商人・農民・市民・皇帝の別もなく、皆一様に変化している。

３-辮髪の変化の速度は一様ではないこと。順治元（1644）年の清の入関から、嘉慶４（1799）年までの間は155年あり、清朝267年の歴史の大半を占める。髪を留めておく面積は増加の傾向にあるものの、その速度は実にゆっくりとしたものであった。嘉慶年間に入っても、最も多い人間でも髪は全体の三分の一程度であった。しかし、嘉慶以後髪を留めておく速度は加速し、百年もしないうちに頭髪の大部分を残し、全体の三分の二まで残すようにまでなった。髪型の変遷のスピードは清朝の統治能力の強弱と丁度反比例しており、統治能力が高い時は変遷は緩やかだが、統治能力が落ちると変遷は加速している。

　最終的にこの文章では、テレビドラマの辮髪は皆、清代後期の辮髪を参考にしていて、考証的には間違っていると指摘してますね。ドルゴンなら後頭部型の金銭鼠尾式のハズですし、乾隆帝なら中期のこぶし大の辮髪のハズですからねぇ。
　とはいえ、ちょっと図版等を見るとこの記事鵜呑みには出来ないなぁ…とも思うわけで…その辺はまた機会があれば。

1. 百度の金銭鼠尾の項はこれを思いっきりコピペしてたからか？現在閲覧出来なかったり…Googleのキャッシュにはあったので内容は確認済み。
2. 図で言うところの前期の絵の後頭部から辮髪が伸びているタイプ？
3. 図で言うところの前期の絵の頭頂部から辮髪が伸びているタイプ？
4. 図で言うところの中期の絵？
5. 図で言うところの後期の絵？

　明や清の既に火砲を用いて戦争をするような時代に入ってから、おこなわれたという珍戦術。明の末といったら、「もはや明の徳が衰えて、世の中は思い出しても厭わしいほど紊乱した折です、四百四州は地獄のようになったのであります」（幸田露伴「暴風裏花」改造文庫『龍姿蛇姿』所収）という時代だ。十三家七十二営、その一営だけで二、三万あったという流賊がいたるところを押しまわった。そのうちの一団が河南の汴梁（開封）を包囲し攻め立てた。三回にわたって猛襲したが、”守りには強い”という城兵はよく耐えて落ちない。流寇の首領は策に詰まった。そのあげく、”窮すれば通ず”で妙案を思いつき、陣中にいたあるいはほうぼうから拉してきた婦女たち数百名を先頭に立て、一人残らず下半身を裸出させた。しかも地面に逆立ちさせ城に向かい逆立ちさせ城に向かい思いきりののしらせた。これを号して陰門陣と称する。とんでもないエロ戦術だといいたいところだが、これが呪法だというのは面妖なのだ。「これにより城壁の上の大砲はことごとく発火しなくなった」。
　城将陳永福も”名将”で、よしその儀ならばと敵方の裸婦たちとほぼ同数の僧を集め、彼らの裸身にして城壁に陳列させた。これを裸女戦術に対して陽門陣と称した。するとあああら不思議や、敵方の銃器・砲火もことごとく沈黙し、後退せざるを得なかったという（李光璧の『汴圍日録』）ⁱ

　と、まあ陰陽合戦でも埒があかなくなったので、李自成側は開封を水攻めにしたと言うコトになるみたいですね…。
　と、何だかこの後に澤田氏という単語が何回も出て来るので、サッと澤田瑞穂『中国の呪法』平河出版社 を調べてみると、どうやらこっちの方が元ネタみたいですね。

　途方もない話になるが、陰部を丸出しにした女たちを陣頭に立てて敵に向かわせ、それで敵の火砲を沈黙させるという陰門陣の秘法は、うそかまことか、厭勝としてもすこぶる奇抜である。清・董含『三岡識略』巻一に見える「陽陣陰陣」の奇談がそれだ。
　明末に流賊が河南の汴梁（開封）を包囲するや、城内では堅く守り、三回も攻撃を受けたが落ちない。賊は策に窮し、婦女数百人を拉致してきて悉く下体を露出させ、地面に逆立ちして城に向かって慢罵させた。号して陰門陣といったが、これで城壁上の砲はみな発火しなかった。守将の陳永福が、すぐさま僧をつれてきて、人数はほぼ敵と同数にし、裸体にして城壁の上に立たせた。陰門陣に対してこれを陽門陣といったが、賊軍の砲火もまた後退して不発に終わったと。詳細は李光壁の『汴圍日録』に見えているといるから、まるまるの作り話でもなかったらしい。ⁱⁱ

　書名だけではなく、巻数も載ってるので非常に便利です。ネットで検索するとすぐに見つかるこの幸せ…。でも、どうやら李光璧《汴圍日録》は書名だけで本文はネットには見当たらないみたいですね…。

陽陣陰陣
　先是，流寇圍汴梁，城中固守，力攻三次，俱不能克。賊計窮，搜婦人數百，悉露下體，倒植於地，向城嫚罵，號曰「陰門陣」，城上炮皆不能發。陳將軍永福急取僧人，數略相當，令赤身立垛口對之，謂之「陽門陣」，賊炮亦退後不發。詳見李光壂《汴圍日錄》，後群盜屢用之，往往有驗。嘗考黃帝風後以來，從無此法，惟孫子「八陣」中有「牝牡」之說，此豈其遺意與？ⁱⁱⁱ

　いや、孫子の八陣に雌雄陣なんてあったけ？wwっと、調べて見ると、どうも銅雀山発掘の竹簡には八陣という語は出て来るみたいですが、具体的には出て来ないみたいですね…。どうも怪しげな本には諸葛亮八陣とかと並べて紹介してるみたいですが、こうなると道術の一つと考えた方が良さそうですね…。

　ついでなので他の事例も抜粋。

　清・屠芴巌『六合内外瑣言』巻上「万人塚」にも、やはり陰門と陽門の対抗戦の話がある。
　妖人の汪崙という者、薬を施して愚民を扇動し、山東斉州に事を構え、多くの女弟子を率いて清淵城を囲む。時に統軍の荊公が官兵を率いて城の囲みを解く。荊公は大砲でこれを撃たせた。すると賊は女弟子に声を限りに砲をまじなわせる。公は驚いて、「これ陰門陣なり、これを破るべし」とて、城内の兵卒に命じて下体の毛を剃らせ、これを砲中に置いて撃つに、賊多数を殺傷した。賊はまた年十五以下の少年たちに裸体で矢を城内に射させ、多くの死傷者が出た。荊公、「賊の勢さかんで今度は陽門陣で来おったわい」とて、多数の娼婦を城壁城に並ばせ、その陰所を露出して見せた。老陰少陽で少年部隊の負けとなり、一月ならずして賊は破れ、その徒を悉く城隅の大仏寺に集めて皆殺しにしたという。^iv

　むしろ変に物知りで兵に陰毛剃らせる荊公怖い…。
　《六合内外瑣言》の作者・屠芴巌^vと言う人は《蟫史》と言う神怪小説の著者として知られている人みたいですね。乾隆年間から嘉慶年間に活躍したみたいです。《六合内外瑣言》も二度改訂を経ていて、編纂前は《瑣蛣雑記》とも言った様ですが、これも引っかからず…。ただ、どうやら《六合内外瑣言》は魯迅には志怪小説と捉えられていたようですが…^vi。
　で、義和団の本拠である山東省での出来事ですから、乾隆嘉慶の頃とは言え、陰門陣の下地があったと言えるでしょう。

　さらにこんな挿話も。

　また、清・柴萼『梵天盧叢録』巻三十「厭炮」にも同様の例を挙げている。
　光緒二十年（一八九四）の春、四川順慶の土匪が乱を起こしたので、徐吉林が全省の提督代理に署せられた。たまたま足の疾患のため、部将の馬総兵をして兵を率いて討伐させた。ある日、まだ戦闘が終わらなころ、ふと見ると敵陣の匪賊どもが、裸体の婦人数十人を押し立て現れ、哭声は天に震う。ために官軍の大砲は発火しなかったと。これが近人の筆記に見えるところでは、名づけて婚人厭砲というと。^vii

　《梵天盧叢録》はプーアル茶の記述がある本として引用されることが多いみたいですが、テキストは見つかりませんでした…。作者の蔡鍔は辛亥革命後に日本に留学した人物みたいですね。お役人もやっていたようですが…。
　いずれにしても、文章を信じると四川とはいえ義和団事件の五～六年前にも陰門陣の実例があったって言うことですね。なんか連綿と陰門陣の系譜が義和団事件まで続いていることを理解出来てしまいました。困りましたねぇ…wwww

1. 実吉達郎『中国妖怪人物辞典』講談社 P.15~16
2. 澤田瑞穂『修訂 中国の呪法』平河出版社 P.402~403
3. 清・董含《三岡識略》第一巻 →開放文學>三岡識略
4. 澤田瑞穂『修訂 中国の呪法』平河出版社 P.403~404
5. 魯迅/中島長文『中国小説史略 ２』東洋文庫 P.227によると屠紳のこと。芴巌は号。
6. 魯迅/中島長文『中国小説史略 ２』東洋文庫 P.227
7. 澤田瑞穂『修訂 中国の呪法』平河出版社 P.404