宣和堂の節操のない日記
本屋でブラブラしていたら、落合淳思『古代中国の虚像と実像』講談社現代新書 を発見……。パラパラ見るに中国古代史にまつわるネタを一個一個披露する形式の模様。具体的には夏～三国時代というかの小ネタお蔵出し～。ああ～学生時代こういうネタよく授業中に仕入れたわ～という感じ。というか、パラパラ見てると何というか…嘘はついていないのだけど、踏み込みが浅いというか何というか…これ、ブログでよくね？という感想が沸々と…。ねぇ…呉孫子は居ない！説は良いのかなぁ…。
ともあれ、暇見つけて読んでみたいと思いマッスル！
一番大きな画像は康煕帝…。ちなみに、サザビーズに出品されるのは乾隆帝の『八征耄念之寶』…在位五十五年、傘寿八十歳を記念して作られた玉爾です。判子大好き皇帝の乾隆帝がいろいろ持ってた玉爾の内の一個だとは思うんですが、十二支噴水と同じような愛国アイテムになり得るんでしょうかねぇ…。でも、この程度で大騒ぎだと、まかり間違って日本に『十全老人之寶』があるとか言うのが報道されたら、デモの洪水が藤井斉成会有鄰館に殺到するんですかね…。
と言うワケで、今更ですが森薫『乙嫁語り １』ＢＥＡＭ ＣＯＭＩＸ を購入しました。一緒に買ったのが田丸浩史『ラブやん １２』アフタヌーンＫＣ と、田丸浩史『レイモンド ３』ドラゴンコミックス の田丸祭りに紛れた感があるのが些か心残りではありますが…。
自分は世のメイドさん愛好家をうんうん唸らせたと言う『エマ』は読んでいないので、おお～中央アジアモノだ！と前から注目していたので、コミックスが出た段階で食らい付きました。面白いですね。読んでいて何となく、石坂版シルクロードを思い出しました。いきなり結婚式から始まるあたりこう…なんか思い出しますよね。
と言うワケで、基本はチュルクというかトルコの部族のお話で、主人公は二十歳で十二の男子に嫁いできたおなごさん＝アミルです。この時代、十代で嫁ぐのが通例だったので旦那のカルルクの方がまだしも適齢期だったようですね。でも、アミルさんは弓が上手、姐さん女房、何でもさばける（鳥とか兎とか）、野生、天然、強い、でも乙女、でもお嬢様という作者の方が好きなモノを全部詰め込んだキャラ…みたいですね。まあ、自分も好きですけど…清々しいほどに。
で、部族間の色々なゴタゴタにこの初々しいカップルが巻き込まれていく話…のようですが、基本的にはカルルクの大家族と嫁・アミルとの交流がこの巻ではメインという感じですかね。それより何より、自分は中央アジアに詳しいわけではないのですが、こう考証がビシッと決まってて、建築とか服装にウソがなさそう漫画って気分良いですね～。サービスカット的にアミルの下着姿とか、裸ん坊も出て来るわけですが、むしろ下着にも考証が及んでいるのか！とか、裸ん坊でも装飾品はつけたママなんだなぁ～とか、そっちの方がサービスに感じてしまえるくらいです。まあ、自分としては兎に射かけるアミルさんとか、馬の鞍の上に立つアミルさんとか、兎をさばくアミルさんの方がサービスでした…眼福。
にしても、アミルも格好いいんですが、その兄のアゼルが服装からしてチュルクっぽくてええデスねぇ…。三つ編み垂らしてるあたりも良いです（19世紀の中央アジアの話ですから、辮髪ではないと思いますけど）。
ともあれ、二巻が楽しみですね。同じ歴史物漫画では、アシェラッド亡き後の『ヴィンランド・サガ』は盛り下がるでしょうから、コッチに期待しましょう。生の意味と死の意味を教えてくれて、死ぬべき場所を提供してくれると良いんですけど…（あの展開だとクヌート王も出てこないでしょうしねぇ…）。
ボサッとしてたら、NHKで慈嬉太后の特番をやっていた模様。
とりあえず、録画して見てみました。どうせ、希代の悪女！とかナンとか言ってまたドジャーン！ツボからあの女の首が！みたいな番組なんだろうナァ…と思ったら、『西太后 大清帝国最後の光芒』中公新書 の加藤徹センセがゲストの上に、存外まともな構成でビックリ。『蒼穹の昴』の番宣かなぁ…とも思いますが、かなり慈嬉太后よりの構成でした。ナカナカ興味深かったです。
慈寧宮ってそう言えば姥捨て山って言うか、子供を産めなかった女の人達が集まる場所だったなぁ…とか思い出したり、実際にスタジオに運ばれた中華料理…というか満漢全席うまそー！（駱駝のこぶの蒸し物とか蝶鮫とか）とか、慈嬉太后の本名が杏貞と紹介されてるのは、どんな根拠なんだろう～とか、慈嬉太后は写真を撮るときには必ず咸豊帝に貰ったイヤリングをしたとか（初耳～）、色々楽しめました。
でも、徳齢の証言って面白いのが多いものの、学術的にはあんまり評価されないと聞いたんですが（矛盾とか飛躍が多いとか何とか）、何処まで信用して良いのかしら…とか、慈嬉太后の妹の子孫を”西太后の末裔”とか、珍妃の母親の妹の子孫を”珍妃の末裔”と称するのは…ちょっとどうかと思いますが…。血のつながりないジャン！一族の末裔だよ！なんて思ったりもしましたが…。
と言うワケで、2008年11月に北京に行ったときの写真御蔵出し…。消しちゃったので再掲載。
珍妃井のキャプション
驚くほど小さい珍妃井
精衞通誠
珍妃井の向かいにある…けどあんまり人がいない場所
更に、珍妃？と言われる写真だけど、あんまり紹介されていない写真も再掲。別人だという説でもあるんですかねぇ…。
故宮周刊 第三十期 第一版→劉宮女の証言では南海で撮影されたという
ま、このネタも案外好きなんですよと。
と言うワケで、以前に
個人的には蘭陵王が索頭ではないことが残念でなりません。こう、兜を脱ぐと剃り上げた索頭があらわになって、「あ、文襄帝のご遺児がやってこられた！」みたいなシーンを期待する方がバカなんですが…。1
と言う記事を上げた際に、
この語は『漢語大詞典』によると「南朝人の北方異民族への蔑称」なので、このように「＝弁髪」と使われると個人的には違和感があります。2
コメント覧でご指摘を頂いた件でネタにしてみました。
そもそも、索頭なり索虜なりは鮮卑の自称ではなく、南朝側からの蔑称なんです。まあ、変な髪型した野蛮人～という意味になろうかと思います。索髪というのは…まあ、索が編むという意味ですから、編み込んだ髪という意味になるかと思います。字面だけ見るとドレッドヘアみたいな髪型かと思いますよね。
満洲辮髪を見た西洋人がpigtailと称したのとそう変わらない発想でしょう。もっとも、今でもお下げ髪を指してpigtailと言うようですから、図らずも辮髪の字義的な意味からの翻訳ではあるみたいです。もっとも、英語圏の西洋人が辮髪を見る前からあった語彙なのかどうかまでは調べてませんが…。
また、契丹独自の髪型を髠髪というのですが、これも漢人の古代に於ける刑罰の一つで、髻を落とす刑罰であった髠刑を処されたような髪型…という発想でしょうから、似たようなモノですね。まあ、でも差別的な視線で見ていても、漢人のように髪を結わずに髪の毛を剃る…という意味合いに於いては実に的を射た表現だと言えます。
で、話戻って索頭です。史書で索頭をなり索髪を検索すると、北魏を建国した拓跋氏を指して鮮卑索頭と称したようですね。殆ど民族名みたいに索頭索頭と出てきます。ザッと検索したところを上げてみます。
まず、《資治通鑑》に出てきますが、やっぱり、本文の索虜なり索頭に対する註として胡三省が附した文章がヒットしますね。三国とか東晋の頃に活躍した鮮卑の記事に付けられた註です。
索虜者，以北人辮髮，謂之索頭也。島夷者，以東南際海，土地卑下，謂之島中也。3
索頭，鮮卑種。言索頭，以別於黑匿郁鞠；以其辮髮故謂之索頭。4
まあ、いずれにしろ宋元の頃には索頭なり索髪は辮髪だと考えられていたわけです。
で、時代下って北魏が東魏と西魏に分裂するかしないか？くらいの時期の話。
始宣武、孝明間謠曰：「狐非狐，貉非貉，焦梨狗子齧斷索．」識者以為索謂本索髮，焦梨狗子指宇文泰，俗謂之黑獺也．5
これは高歓と宇文泰に翻弄された、孝武帝の本紀に出てくる記事デスね。北魏八代皇帝 宣武帝の頃から第九代皇帝 孝明帝の頃（499～528年）に流行った童謡に関する記事デスが、「狐は狐にあらず、貉は貉にあらず、焦梨狗子に索を囓りきられるぞ！」と言う歌ですかね…なんで焦梨狗子が宇文泰を指すのか全く意味不明ですが、北魏が分裂しそうな頃でも索髪は廃れず忘れられず、囓りきられるのは不吉なり不名誉なコトだと認識されていたようですね。
で、この文の索髮の後に付けられた註に…
識者以為索謂本索髮 通志「謂」下有「魏」字．按當時宋、齊稱北魏為「索頭虜」，即因其辮髮之故．此疑脫「魏」字．6
とあって、やっぱり北魏は辮髪をしていたが為に索頭虜と呼ばれていたらしいことが書かれてます。中華書局版につけられた註なのは間違い無いんでしょうけど…まあ、手元に《北史》がないので、いつ附された註なのかは分かりませんが…。
で、文字文献にばっかり頼っていても、こういった風習や習俗の問題は解決しませんから、目先を変えて発掘文物を見てみましょう。
北齊墓は北周墓に比べると豪華絢爛で、壁画もかなりきらびやかな色彩のモノが残っています。その中の一つである山西省太原王郭村で発掘された、北齊 安東王 婁叡墓の壁画7には、かなり見事な壁画が残っていました。婁叡自身は文宣帝 高洋の生母・武明皇后 婁昭君を叔母とする、所謂外戚なので、北齊皇室に非常に近しい人物だと考えられます。
日本で出ている書籍で手っ取り早く婁叡墓壁画が見られるのは図書館には入ってる率の高い『世界美術大全集』の南北朝の巻8でしょうか？まあ、もっとお手軽に、Googleの画像検索を使うという手もありますね。
で、壁画を見るとやたらおでこの広い騎乗の人物像が描かれています。絵では髪を結い上げてるのか？特異な形の帽子を被っているのかは判然としません。しかし、先に挙げた『世界美術大全集』では…
なかでも墓道の騎馬出行図は出色である。騎馬人物が二人ないし数人のグループで進軍するさまが描かれているが、全時代に比較するとたいへん進歩した表現が見られる。人物は、剃り込んだ頭髪の髻に頭巾をつけ、筒袖の軽快な服装で乗馬しており、鮮卑の風俗を表していると思われる。への字型の濃い眉に精悍なまなざしといういかにも武人らしい顔貌描写だが、ふっくらとした瓜実顔に小さめのおちょぼ口というやや女性的な特色も併せ持つ。9
…と、されています。辮髪という言葉こそ使っていませんが、「剃り込んだ頭髪の髻に頭巾をつけ」と、頭髪を剃り込んだ髪型をしているという見解が出されている点が興味深いです。索頭が辮髪だとしても、どちらにしろ、結った髪…という意味の漢字を使っているので、頭を剃り込む髪型であったとは限らないわけです。ともあれ、何という名称で呼ばれた髪型かは断定できませんが、少なくとも、墓主である婁叡はこういう髪型の人物に囲まれて生活していたことは間違いがないのです。
これが索髪だ！というキャプションが付けられて発掘された絵画ではありません。しかし、北齊皇室に近い人々の風俗を知るという意味合いでは、貴重な資料に他ならないわけで、それこそ百聞は一見にしかず！と言うコトじゃないでしょうか？